Ageu

 4  "Acaso, é tempo de habitardes vós em casas apaineladas, enquanto esta casa permanece em ruínas? Ag 1.

      Ageu, contemporâneo de Zacarias, com quem compartilhou a mesma ênfase de ministério, que foi motivar o povo de Judá na reconstrução do templo em Jerusalém, prega em 520 a. C.

      Seus registros indicam, especificamente, a quem se dirigia sua profecia e as datas dos três recados pronunciados: a Zorobabel, líder da primeira leva de cativos que voltam do exílio em Babilônia, e ao sumo-sacerdote Josué.

      Reedificar o templo, para Ageu, não era luxo ou formalidade, pois ele acreditava na importância do culto e no que representava o templo como referência para que o povo, unido em comunhão, buscasse o Senhor.

      Podemos tomar para nós, hoje, as advertências do profeta, como estímulo e exortação a reconstruirmos a centralidade do templo e da igreja como lugar de culto, em seu papel de reunião do povo de Deus em comunhão.

     Vários fatores da vida moderna vêm, ao longo já de décadas, enfraquecendo o papel da igreja, do templo e do culto na vida da comunidade evangélica, de um modo geral.

     O tempo transcorre, então é necessário atentar para o fato de separarmos saudosismos e nostalgias daquilo que, realmente, embora antigo, não deveria ser abandonado pelas gerações mais recentes.

     A centralidade da Palavra de Deus, por exemplo, é básico para a essência do que significa ser povo de Deus. Lugares de buscar o ensino e a sabedoria da Bíblia é a igreja, quando oferece culto, e a escola, chamada já há muitos anos Escola Dominical.

      Culto deve continuar sendo lugar de centralidade e prioridade da Palavra de Deus, assim como a Escola Dominical, pelo simples fato de ser escola da Bíblia e escola da igreja. Um profeta, qualquer profeta do Antigo (ou Novo) Testamento, somente seria autêntico por sua fidelidade à Palavra de Deus, à Bíblia de seu tempo, no caso, o Pentateuco.

     As partes que constituem o culto devem ser subordinadas ao conteúdo da Bíblia e ter, como função única, expor a Palavra, tornando-a inteligível e estimulando os crentes e desejar aprender dela cada vez mais.

     Quanto à escola, na própria época e contexto de Ageu, cerca de uns 70 anos depois, quando Esdras trouxe a terceira leva de cativos, em cerca de 445 a. C., este mesmo líder e "escriba instruído (e piedoso) na lei do Senhor", Ed 7:6, realizou uma escola dominical ao ar livre (Ne 8), que durou toda uma manhã de sábado, que era (e ainda é) o domingo dos judeus.

     Essa escola, leia o texto, durou da alva ao meio-dia, ou seja, pelo menos 6 horas, considerando alva as 6 da manhã, Ne 8:3. Todos os que podiam entender se reuniram. Podemos imaginar, então, as classes: crianças, adolescentes, jovens, adultos e anciãos. E muito provavelmente, subdivisões para casais, mulheres em geral, enfim, demais exigências da criatividade.

      Leia lá e constate você mesmo: Esdras subiu num púlpito especialmente idealizado para esse encontro, leu a Bíblia de seu tempo, o povo ficava, reverente e atentamente, de pé e atento à leitura, Ne 8:5-6. Levitas também estavam à frente, e saíram a ensinar o povo, como os professores de escola dominical dessa época, Ne 8:7-8.

      A preocupação de Ageu era a Casa do Senhor, o Templo e seu lugar, como referencial, na devoção do povo ao Senhor. Leve sua Bíblia à igreja. Esteja ela anotada, resultado de leitura prévia, permitam-me dizer aqui, como a de minha mãe, com sobreposição de três, quatro datas de leitura em meses e anos subsequentes.

     Não use sua tela touch screen na igreja. O smartphone tem outros sons que indicam outras funções, cuja finalidade será dispersiva no lugar de culto. Muito útil, sim, no lugar de trabalho. Aliás, é num deles que estou digitando este texto.

Leia o livro dos doze profetas. 

     Quando for em casa, leia no 'Bibilhão', he he, a sua Bíblia enorme, leia, releia, anote e faça o culto em parceria com esposa e filhos (outra tradição dos antigos que nunca deveria ser esquecida). 

    No trabalho, acione a Bíblia da telinha, celular ou micro, enfim, tecnologia à serviço do comprometimento com a Palavra de Deus. Caso retornemos a ela, o nosso Templo nunca mais será o mesmo.

30 mar 2016

Ageu

Ageu, contemporâneo de Zacarias, com quem compartilhou a mesma ênfase de ministério, que foi motivar o povo de Judá na reconstrução do templo em Jerusalém, prega em 520 a. C.
Seus registros indicam, especificamente, a quem se dirigia sua profecia e as datas dos três recados pronunciados: a Zorobabel, líder da primeira leva de cativos que voltam do exílio em Babilônia, e ao sumo-sacerdote Josué.
Reedificar o templo, para Ageu, não era luxo ou formalidade, pois ele acreditava na importância do culto e no que representava o templo como referência para que o povo, unido em comunhão, buscasse o Senhor.
Podemos tomar para nós, hoje, as advertências do profeta, como estímulo e exortação a reconstruirmos a centralidade do templo e da igreja como lugar de culto, em seu papel de reunião do povo de Deus em comunhão.
Vários fatores da vida moderna vêm, ao longo já de décadas, enfraquecendo o papel da igreja, do templo e do culto na vida da comunidade evangélica, de um modo geral.
O tempo transcorre, então é necessário atentar para o fato de separarmos saudosismos e nostalgias daquilo que, realmente, embora antigo, não deveria ser abandonado pelas gerações mais recentes.
A centralidade da Palavra de Deus, por exemplo, é básico para a essência do que significa ser povo de Deus. Lugares de buscar o ensino e a sabedoria da Bíblia é a igreja, quando oferece culto, e a escola, chamada já há muitos anos Escola Dominical.
Culto deve continuar sendo lugar de centralidade e prioridade da Palavra de Deus, assim como a Escola Dominical, pelo simples fato de ser escola da Bíblia e escola da igreja. Um profeta, qualquer profeta do Antigo (ou Novo) Testamento, somente seria autêntico por sua fidelidade à Palavra de Deus, à Bíblia de seu tempo, no caso, o Pentateuco.
As partes que constituem o culto devem ser subordinadas ao conteúdo da Bíblia e ter, como função única, expor a Palavra, tornando-a inteligível e estimulando os crentes e desejar aprender dela cada vez mais.
Quanto à escola, na própria época e contexto de Ageu, cerca de uns 70 anos depois, quando Esdras trouxe a terceira leva de cativos, em cerca de 445 a. C., este mesmo líder e "escriba instruído (e piedoso) na lei do Senhor", Ed 7:6, realizou uma escola dominical ao ar livre (Ne 8), que durou toda uma manhã de sábado, que era (e ainda é) o domingo dos judeus.
Essa escola, leia o texto, durou da alva ao meio-dia, ou seja, pelo menos 6 horas, considerando alva as 6 da manhã, Ne 8:3. Todos os que podiam entender se reuniram. Podemos imaginar, então, as classes: crianças, adolescentes, jovens, adultos e anciãos. E muito provavelmente, subdivisões para casais, mulheres em geral, enfim, demais exigências da criatividade.
Leia lá e constate você mesmo: Esdras subiu num púlpito especialmente idealizado para esse encontro, leu a Bíblia de seu tempo, o povo ficava, reverente e atentamente, de pé e atento à leitura, Ne 8:5-6. Levitas também estavam à frente, e saíram a ensinar o povo, como os professores de escola dominical dessa época, Ne 8:7-8.
A preocupação de Ageu era a Casa do Senhor, o Templo e seu lugar, como referencial, na devoção do povo ao Senhor. Leve sua Bíblia à igreja. Esteja ela anotada, resultado de leitura prévia, permitam-me dizer aqui, como a de minha mãe, com sobreposição de três, quatro datas de leitura em meses e anos subsequentes.
Não use sua tela touch screen na igreja. O smartphone tem outros sons que indicam outras funções, cuja finalidade será dispersiva no lugar de culto. Muito útil, sim, no lugar de trabalho. Aliás, é num deles que estou digitando este texto.
Leia o livro dos doze profetas. Quando for em casa, leia no 'Bibilhão', he he, a sua Bíblia enorme, leia, releia, anote e faça o culto em parceria com esposa e filhos (outra tradição dos antigos que nunca deveria ser esquecida). No trabalho, acione a Bíblia da telinha, celular ou micro, enfim, tecnologia à serviço do comprometimento com a Palavra de Deus. Caso retornemos a ela, o nosso Templo nunca mais será o mesmo.

Ageu

Ageu, contemporâneo de Zacarias, com quem compartilhou a mesma ênfase de ministério, que foi motivar o povo de Judá na reconstrução do templo em Jerusalém, prega em 520 a. C.
Seus registros indicam, especificamente, a quem se dirigia sua profecia e as datas dos três recados pronunciados: a Zorobabel, líder da primeira leva de cativos que voltam do exílio em Babilônia, e ao sumo-sacerdote Josué.
Reedificar o templo, para Ageu, não era luxo ou formalidade, pois ele acreditava na importância do culto e no que representava o templo como referência para que o povo, unido em comunhão, buscasse o Senhor.
Podemos tomar para nós, hoje, as advertências do profeta, como estímulo e exortação a reconstruirmos a centralidade do templo e da igreja como lugar de culto, em seu papel de reunião do povo de Deus em comunhão.
Vários fatores da vida moderna vêm, ao longo já de décadas, enfraquecendo o papel da igreja, do templo e do culto na vida da comunidade evangélica, de um modo geral.
O tempo transcorre, então é necessário atentar para o fato de separarmos saudosismos e nostalgias daquilo que, realmente, embora antigo, não deveria ser abandonado pelas gerações mais recentes.
A centralidade da Palavra de Deus, por exemplo, é básico para a essência do que significa ser povo de Deus. Lugares de buscar o ensino e a sabedoria da Bíblia é a igreja, quando oferece culto, e a escola, chamada já há muitos anos Escola Dominical.
Culto deve continuar sendo lugar de centralidade e prioridade da Palavra de Deus, assim como a Escola Dominical, pelo simples fato de ser escola da Bíblia e escola da igreja. Um profeta, qualquer profeta do Antigo (ou Novo) Testamento, somente seria autêntico por sua fidelidade à Palavra de Deus, à Bíblia de seu tempo, no caso, o Pentateuco.
As partes que constituem o culto devem ser subordinadas ao conteúdo da Bíblia e ter, como função única, expor a Palavra, tornando-a inteligível e estimulando os crentes e desejar aprender dela cada vez mais.
Quanto à escola, na própria época e contexto de Ageu, cerca de uns 70 anos depois, quando Esdras trouxe a terceira leva de cativos, em cerca de 445 a. C., este mesmo líder e "escriba instruído (e piedoso) na lei do Senhor", Ed 7:6, realizou uma escola dominical ao ar livre (Ne 8), que durou toda uma manhã de sábado, que era (e ainda é) o domingo dos judeus.
Essa escola, leia o texto, durou da alva ao meio-dia, ou seja, pelo menos 6 horas, considerando alva as 6 da manhã, Ne 8:3. Todos os que podiam entender se reuniram. Podemos imaginar, então, as classes: crianças, adolescentes, jovens, adultos e anciãos. E muito provavelmente, subdivisões para casais, mulheres em geral, enfim, demais exigências da criatividade.
Leia lá e constate você mesmo: Esdras subiu num púlpito especialmente idealizado para esse encontro, leu a Bíblia de seu tempo, o povo ficava, reverente e atentamente, de pé e atento à leitura, Ne 8:5-6. Levitas também estavam à frente, e saíram a ensinar o povo, como os professores de escola dominical dessa época, Ne 8:7-8.
A preocupação de Ageu era a Casa do Senhor, o Templo e seu lugar, como referencial, na devoção do povo ao Senhor. Leve sua Bíblia à igreja. Esteja ela anotada, resultado de leitura prévia, permitam-me dizer aqui, como a de minha mãe, com sobreposição de três, quatro datas de leitura em meses e anos subsequentes.
Não use sua tela touch screen na igreja. O smartphone tem outros sons que indicam outras funções, cuja finalidade será dispersiva no lugar de culto. Muito útil, sim, no lugar de trabalho. Aliás, é num deles que estou digitando este texto.
Leia o livro dos doze profetas. Quando for em casa, leia no 'Bibilhão', he he, a sua Bíblia enorme, leia, releia, anote e faça o culto em parceria com esposa e filhos (outra tradição dos antigos que nunca deveria ser esquecida). No trabalho, acione a Bíblia da telinha, celular ou micro, enfim, tecnologia à serviço do comprometimento com a Palavra de Deus. Caso retornemos a ela, o nosso Templo nunca mais será o mesmo.

Sofonias

       "O Senhor, teu Deus, está no meio de ti, poderoso para salvar-te; ele se deleitará em ti com alegria; renovar-te-á no seu amor, regozijar-se-á em ti com júbilo", Sf 3:17.

        Caso escolhamos este versículo como síntese do livrinho, fica claro que Deus promete renovar em amor seu povo e, neste gesto, mais do que alegrar-se: regozijar-se. A vocação do povo de Israel, denominado povo de Deus no Antigo Testamento, está explicitada no livro do Êxodo, no contexto da aliança do Sinai.

        Porém, poucas vezes em sua história o perfil de Israel confere com a perspectiva esperada por Deus e descrita no texto acima. Por isso, nesta profecia, Sofonias confirma um destino de juízo igual para seu povo, para as nações vizinhas e todas as demais, frequentemente chamado na profecia dos doze de "Dia do Senhor".

      Uma ideia do estado de ânimo do que é assim profetizado está em Sf 1:14, que se refere a um dia de juízo: (1) que está perto, mais do que isso, que muito se apressa; (2) que é um dia amargo; (3) que nele até o poderoso clama desesperado.

      Judá, a parte sul do reino dividido, a quem se dirige o profeta, afastara-se do projeto de Deus indicado no Sinai, em Ex 19:5-6, o qual pressupunha: (1) obediência como resultado de ouvir diligentemente a voz do Senhor; (2) guardar os termos da aliança do Sinai acordada na celebração de Ex 24; (3) só então tornar-se propriedade peculiar do Senhor, sendo modelo evidente de santidade para as outras nações; (4) ser, para Deus, um reino de sacerdotes, ou seja, todo o povo seria mediador da revelação de Deus às demais nações.

        Sofonias tem como missão demonstrar que isso não se cumpriu para o povo de Israel e desenha no texto de sua profecia, em 3:1-4, os contornos do povo de Judá em seus dias: (1) não atende a ninguém, não aceita disciplina, não confia no Senhor, nem se aproxima do seu Deus; (2) os principes, leões rugidores; os juízes, lobos: os dois, conjuntamente, dilapidam o povo; (3) os profetas são levianos: homens pérfidos; e os sacerdotes são profanadores do santuário: violadores da lei.

      O quadro não poderia ser pior, cada encargo aqui indicado trazendo em si a contradição da vocação para a qual foram chamados. Daí ser o povo de Sofonias incluído no mesmo juízo determinado às demais nações: "Eu dizia: certamente, me temerás e aceitarás a disciplina, e, assim, a sua morada não seria destruída, segundo o que havia determinado; mas eles se levantaram de madrugada e corromperam todos os seus atos", Sf 3:7.

       Certamente virá o exílio. Sofonias, em alguns anos em seu ministério, antecede Jeremias, que presenciou a ida ao cativeiro. Porém, a partir de 3:8-20, o profeta aponta para uma profecia de restauração, que alcançará Judá, povo de Deus, e as demais nações: "ajuntar as nações e congregar os reinos", v.8. Porém essa obra de restauração realizada por Deus, não é uma caiação superficial.

        Somente Deus conserva, consigo mesmo, poder para salvar, como indica Sofonias. Somente Ele tem como atributo renovar em amor o tão viciado povo de Judá e as demais nações, a quem se estende Seu convite de salvação.

       E essa ação exclusiva de Deus por meio do Seu poder implica alegria e regozijo para Ele, bem como, certamente, festa de redenção entre os salvos pelo nome do Senhor.

        O paralelismo da poesia hebaica nestes versos permite definir que, para Sofonias, ser salvo é ser renovado no amor de Deus, o que traz, para o próprio Deus, intensa alegria e regozijo, celebrados em louvor conjunto no meio de Seu povo.

       Que possamos experimentar a mesma alegria de Deus, pela salvação trazida e celebrada por Ele em culto, no meio de nós. Que sejamos fiéis em nosso sacerdócio como igreja, para que essa genuína alegria do Senhor se renove continuamente, contados tantos salvos como resultado de nosso ministério como igreja povo de Deus.

Habacuque

  4   "Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé." Hc 2.

   A profecia de Habacuque traz a legenda que Paulo usou como tema de sua carta ao Romanos: "o justo viverá pela fé", Hc 2:4. E, em sua carta, o apóstolo forja outra legenda, qual seja: "Não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê [...] visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé [...] o justo viverá pela fé", Rm 1:16-17.

      Por meio do profeta, temos a natureza e amplitude da fé e, pelo apóstolo, por que meio é obtida a fé e o modelo de vida resultante.

      Habacuque diz, fundamentalmente, duas coisas: (1) a fé produz vida; (2) a fé sustém a vida. E Paulo diz que (1) pelo evangelho se obtém fé; (2) pelo evangelho é revelada a justiça de Deus.

     No tempo de Habacuque, cerca de 600 a. C., Judá estava na iminência de ser, como reino, subvertido pela invasão babilônica. O profeta estava impressionado com o refinamento da violência dos babilônios, com a fragilidade do reino e a indiferença do povo frente à iminência da invasão.

       Perguntava a Deus por uma  saída e punha-se em sua "torre de vigia", como uma sentinela, esperando uma resposta. E a resposta foi que, acima de qualquer circunstância desta vida, com Deus só é possível caminhar com fé.

        Brevemente, como confirmariam Sofonias e Jeremias, o povo de Deus perderia seus referenciais como nação livre: a terra, o templo e a monarquia. Seria o êxodo ao inverso, porque seriam levados de volta ao cativeiro, desta vez ao Norte, na Babilônia. Somente a fé no Senhor restaria como referencial.

        Para o profeta, o justo, aos olhos de Deus, subsistirá unicamente dependente da fé. Pelo contexto do texto de Habacuque, fé opõem-se à soberba, enquanto esta opõem-se à retidão diante de Deus. O soberbo não avalia que necessita de Deus para andar em retidão, diante dEle, nem ao menos se interessa pela justiça.

       Para o apóstolo, o evangelho é fonte de fé, por meio dele é obtida e por meio da fé sustém-se a vida com Deus. Na carta aos Gálatas, Paulo demonstra como, de fé em fé, vive-se passo a passo com Deus, no dia a dia da vida: cada escolha confirma a natureza de vida possível na comunhão com Deus, Gl 2:19-20.

         É tão vital e indissolúvel este vinculo entre fé e vida com Deus que,  na carta aos Romanos, Paulo define pecado como "tudo (e qualquer coisa) que não provém de fé", Rm 14:23c. A fé é o ponto de partida da vida com Deus, assim como por meio dela, como resultado da graça de Deus e por meio do sangue de Jesus Cristo, somos aceitos como justos diante de Deus.

       A fé que nos conduz a Deus, ela mesma é o contraponto para a ação de Deus em nós. Por isso Tiago, numa aparente contradição com Paulo, diz que fé e obra operam juntas: a autenticidade da fé é demonstrada pelo modo como Deus opera naquele que crê: primeiro, a salvação; então, junto com ela, os frutos e resultados da fé, os frutos de justiça, a mesma retidão de que fala Habacuque.

            Foi recomendado ao profeta que a legenda "o justo viverá por sua fé" fosse colocada numa tabuleta visível, com letras garrafais, para que até quem passasse correndo pudesse ler. Fosse hoje, seria uma legenda na internet, à vista de todos: a fé como fundamento. Esta legenda foi o ponto central da Reforma Protestante, que comemora 500 no ano de 2017.

        Ponto para Habacuque. Lutero leu certo o profeta, tanto quanto o apóstolo. Não há outra legenda possível. Quem mesmo passa correndo leia, ainda que seja na tela touchscreen do seu smartphone: o justo viverá por sua fé.

Naum

7 "O Senhor é bom, é fortaleza no dia da angústia e conhece os que nele se refugiam". Am 1.

    A profecia de Naum pode ser lida como um contraponto àquela de Jonas. Este, um profeta que precisava compreender o alcance do amor de Deus, e Naum, o que reconhecia a capacidade do perdão, da parte de Deus, mas sofria com a consciência de que o juízo de Deus também era inexorável e certo que ocorresse.

      A experiência de Naum lhe indicava a grandeza da misericórdia de Deus e capacidade para até mesmo inocentar o pecador, deparando a propiciação de sangue pelo pecado. Mas até isso, mesmo para Deus, tem um limite.

      Essa mesma experiência teve Moisés no deserto, quando pediu para ver a glória de Deus, concluindo ser Deus misericórdia, perdão e salvação: "Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade [...] ainda que não inocenta o culpado", Ex 34:6-7.

        Em Deus há permanente esperança de salvação. Porém, uma vez rejeitadas (1) a revelação de Deus do pecado no homem, (2) o sacrifício que o próprio Deus propõe para resgatar o pecador e (3) a denúncia desse pecado e o chamado ao arrependimento, como diz o autor de Hebreus, "já não resta sacrifício pelo pecado." Este era o problema dos ninivitas na época da profecia de Naum.

     Enquanto Jonas não conseguia aplacar o ódio no seu coração, dando espaço ao amor de Deus, Naum sofria com a certeza de que todas as oportunidades foram dadas aos ninivitas, e sua tarefa era anunciar o juízo de Deus.

      A síntese de sua profecia está em Naum 1:2a: "O Senhor é tardio em irar-se, mas grande em poder e jamais inocenta o culpado". Trata-se de uma ressalva, mostrando que Deus é todo misericórdia, sempre oferecendo salvação. Mas não há alternativa se ocorrer rejeição da proposta do perdão de Deus.

     Outro versículo modelo da temática está em Naum 1:7-8: "O Senhor é bom, é fortaleza no dia da angústia e conhece os que nele se refugiam. Mas com inundação transbordante, acabará de uma vez com o lugar desta cidade; com trevas perseguirá o Senhor os seus inimigos."

       Definitivamente, era esta a mensagem que o profeta Jonas gostaria de proferir. Já aprendemos com Obadias que é um vício mórbido, rejeitado por Deus, alegrar-se com o juízo de Deus ou a desdita que recai sobre quem quer que seja. Não é sadio alegrar-se com o pecado e consequente punição do outro.

          Já está previsto no convite à salvação que Deus torna isento o pecador arrependido. Paulo menciona que somos "santos, inculpáveis e irrepreensiveis". Esta afirmação, que não é simples retórica, indica até onde vai a obra realizada por Jesus Cristo, justificando pela fé totalmente o pecador.

      Porém, como já indica João 3:16-19, há ressalvas: (1) a bondade de Deus é do tamanho da dádiva de Cristo como salvador: "amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho unigênito"; (2) a fé em Jesus inocenta instantaneamente, sem que o volume do pecado seja obstáculo: "quem nEle crê, não é julgado"; (3) mas não resta o que fazer para quem rejeita essa oferta de cobertura do prejuízo do pecado: "o que não crê, já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus."

       O pecado, que se acumula sem volume, é praticado pelo homem. A graça e o perdão procedem de Deus, que não leva em conta esse volume e paga o preço. Porém se o homem não aceita essa forma única de pagamento, entra o argumento do autor de Hebreus 10:26-27: "já não resta sacrifício pelos pecados; pelo contrário, certa expectação horrível de juízo e fogo vingador".

         Jonas é o profeta que anuncia salvação desejando, em seu conflito interior, ter anunciado o juízo. Naum, profeta que anunciou juízo, mas reconhecia a bondade de Deus. Numa sintese, desta vez nos socorre Paulo Apóstolo: "Considerai a bondade e a severidade de Deus", Rm 11:22.

      Definitivamente, Deus concede oportunidade de salvação. Mas até para a bondade de Deus há um limite que o homem não pode violentar. A medida da dívida do homem/mulher foi o preço pago por Jesus na cruz: não há nada que substitua esse preço de sangue.

Miqueias

      "Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o Senhor pede a ti: que pratiques a justiça, e ames misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus." Mq 6:8.

     Alguns textos bíblicos indicam características fundamentais da fé. Aquelas que, uma vez verificadas na vida do crente, autenticam sua fé e, com elas, agregam outras que definem vida com Deus no seu todo.

    O ministério profético, de um modo geral, pode ser definido como a efetiva ação de Deus, enviando homens que eram referencial de autenticidade para o povo de Israel e Judá, na tentativa de conversão desse mesmo povo. Pontos centrais da fé podem ser destacados e indicados, continuamente, na literatura desses homens.

       Este texto de Miqueias é um dos que trazem características que definem a vida de fé e marcam como autênticos aqueles que as possuem. Como se o profeta sintetizasse sua mensagem, do seguinte modo: "Ei, pessoal, vamos resumir: o que Deus espera de vocês é justiça, amor e humildade diante dele."

      Justiça, na Bíblia, no hebraico, é tradução de dois termos: mispat e tsedaqah: direito e justiça. No caso deste texto aparece somente o segundo termo. Justiça, tsedaqah, é o dado objetivo da lei, o mandamento prescrito, ao alcance do homem e que deve ser cumprido pelo e a partir do homem.

       Direito, mispat, é o padrão elevado, subjetivo e a capacidade que somente Deus tem consigo e concede ao homem para que obedeça à lei e agrade a Deus por meio de sua (do homem) conduta. Na Bíblia, os dois estão conjugados e somente é possível agradar a Deus e cumprir sua justiça por meio da observância desses dois conceitos.

        Quanto a "amar a misericordia", são duas palavras muito próximas no hebraico, visto que o termo hesed, misericórdia, no Antigo Testamento, pode ser traduzido amor. Portanto, é como se Miqueias estivesse dizendo 'apegue-se ao amor'.

       E quanto a andar em humildade diante de Deus, esta é a primeira virtude necessária a qualquer pessoa que de Deus se aproxima. Habacuque diz que o soberbo não tem reta sua alma, o que o inviabiliza a crer: "Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé, Hc 2:4. De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, diz o autor de Hebreus, Hb 11:6.

       Estamos diante de três elementos que são valores absolutos no trato com Deus. Seja no Antigo, quanto no Novo Testamento: justiça, amor e humildade.

       Com relação à justiça, somos justificados pela fé, único meio de acesso à graça de Deus: "Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermédio de quem obtivemos acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes", Rm 5:1-2.

       Com relação ao amor, fruto do Espírito, é a síntese do caráter de Deus e principal indicador da conversão: "Aquele que não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor", 1 Jo 4:8.

       Com relação à humildade, é a síntese do caráter de Cristo, indicado por Paulo Apóstolo como o "sentimento de Cristo": "Pois ele (Jesus), subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus, antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo [...] a si mesmo se humilhou", Fp 2:6-8.

      Miqueias sugere que o homem/mulher de seu tempo busque, por meio da fé, a justiça de Deus; pela comunhão com Deus, apegue-se ao amor; e ande em humildade diante do Senhor. Tiago, em sua epístola, indica a necessidade de nos humilharmos diante do Senhor para que, no tempo da oportunidade, sejamos exaltados.

        Exaltação, aqui, significa ser da estatura de Deus, na medida de Deus, colocados por Deus na medida certa diante dEle: "imitadores de Deus, como filhos amados", Ef 5:1, em justiça, humildade e amor.